الحلقة 25

الحلقة الخامسة والعشرون

الدرس الأول :

الحديث الثاني

الإسْلامُ والإيمَانُ والإحْسَان

الأهداف  :

1-         أن يذكر الدارس أهمية الحديث .

2- أن يوضح الدارس ( - ما هو الإسلام - ما هو الإيمان - ما هو الإحسان - الساعة وأماراتها ) .  

3- أن يستخلص الدارس الآداب المستقاة من الحديث . 

أهمية الحديث :

قال ابن دقيق العيد: هذا حديث عظيم اشتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة، وعلوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه؛ لما تضمنه من جمعه علم السنة، فهو كالأم للسُّنة؛ كما سميت الفاتحة " أم القرآن " ؛  لما تضمنه من جمعها معاني القرآن .

مفردات الحديث :

" ووضع كفيه على فخذيه " : أي فخذي نفسه كهيئة المتأدب . وفي رواية النسائي : " فوضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ". والرواية الأولى أصح وأشهر.

"فعجبنا له يسأله ويصدقه": أي أصابنا العجب من حاله، وهو يسأل سؤال العارف المحقق المصدق. أو عجبنا لأن سؤاله يدل على جهله بالمسؤول عنه، وتصديقه يدل على علمه به.

"أن تؤمن بالله..": الإيمان لغة التصديق والجزم في القلب، وشرعاً: التصديق بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.

"أماراتها": بفتح الهمزة جمع أمارة: وهي العلامة. والمراد علاماتها التي تسبق قيامها.

"أن تلد الأمة ربتها": أي سيدتها. وفي رواية "ربها" أي: سيدها. والمعنى أن من علامات الساعة كثرة اتخاذ الإماء ووطئهن بملك اليمين، فيأتين بأولادٍ هم أحرار كآبائهم، فإنَّ ولدها من سيدها بمنزلة سيدها، لأن ملك الوالد صائر إلى ولده،فهو ربها من هذه الجهة.

"العالة": جمع عائل، وهو الفقير.

"فلبثتُ ملياً": انتظرتُ وقتاً طويلاً؛ أي: غبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليالٍ كما في رواية، ثم لقيته.

المعنى العام: 

- ما هو الإسلام : الإسلام لغة : الانقياد والاستسلام لله تعالى . وهو شرعاً : قائم على أسس خمس : شهادة أن لا إله الله وأن محمداً رسول الله ، و إقام الصلاة في أوقاتها كاملة الشروط والأركان ، مستوفاة السنن والآداب، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت الحرام مرة في العمر على من قدر عليه وتوفر له مؤونة السفر من الزاد والراحلة ونفقة الأهل والعيال.

- ما هو الإيمان ؟: الإيمان لغة : التصديق ، وشرعاً : التصديق الجازم بوجود الله الخالق وأنه سبحانه واحد لا شريك له.

والتصديق بوجود خلق لله هم الملائكة، وهم عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، خلقهم الله من نور، لا يأكلون ولا يتصفون بذكورة ولا أنوثة ولا يتناسلون، ولا يعلم عددهم إلا الله تعالى.

والتصديق بالكتب السماوية المنزلة من عند الله تعالى، وأنها شرع الله قبل أن تنالها أيدي الناس بالتحريف والتبديل.

والتصديق بجميع الرسل الذين اختارهم الله لهداية خلقه، وأنزل عليهم الكتب السماوية، والاعتقاد أن الرسل بشر معصومون.

والتصديق بيوم آخر، يبعث الله فيه الناس من قبورهم، ويحاسبهم على أعمالهم ويجزيهم عليها إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

والتصديق بأن كل ما يجري في هذا الكون هو بتقدير الله تعالى وإرادته،لحكمة يعلمها الله تعالى. هذه هي أركان الإيمان، من اعتقد بها نجا وفاز، ومن جحدها ضل وخاب.

- ما هو الإحسان ؟: أن تعبد الله كأنك تراه ، أي تخلص في عبادة الله وحده مع تمام الإتقان ، كأنك تراه وقت عبادته، فإن لم تقدر على ذلك فتذكر أن الله يشاهدك ويرى منك كل صغير وكبير. وفي رواية للإمام مسلم : " أن تخشى الله كأنك تراه ".

- الساعة وأماراتها: علم وقت قيام القيامة، مما اختص الله بعلمه، ولم يُطلع عليه أحداً من خلقه ملكاً كان أو رسولاً، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل". ولكنه أجابه عن بعض أماراتها التي تسبقها وتدل على قربها:

أ- فساد الزمن، وضعف الأخلاق، حيث يكثر عقوق الأولاد ومخالفتهم لآبائهم فيعاملونهم معاملة السيد لعبيده.

ب- انعكاس الأمور واختلاطها، حتى يصبح أسافل الناس ملوك الأمة ورؤساءها، وتسند الأمور لغير أهلها، ويكثر المال في أيدي الناس، ويكثر البذخ والسرف، ويتباهى الناس بعلو البنيان، وكثرة المتاع والأثاث، ويُتعالى على الخلق ويملك أمرهم من كانوا في فقر وبؤس، يعيشون على إحسان الغير من البدو والرعاة وأشباههم.

مما يستفاد من الحديث :

- السؤال عن العلم: المسلم إنما يسأل عما ينفعه في دنياه أو آخرته، ويترك السؤال عما لا فائدة فيه . كما ينبغي لمن حضر مجلس علم، ولمس أن الحاضرين بحاجة إلى مسألة ما، ولم يسأل عنها أحد، أن يسأل هو عنها وإن كان هو يعلمها، لينتفع أهل المجلس بالجواب. ومن سئل عن شيء لا يعلمه وجب عليه أن يقول: لا أعلم، وذلك دليل ورعه وتقواه وعلمه الصحيح.

- من أساليب التربية: طريقة السؤال والجواب، من الأساليب التربوية الناجحة قديماً وحديثاً، وقد تكررت في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في كثير من الأحاديث النبوية؛ لما فيها من لفت انتباه السامعين وإعداد أذهانهم لتلقي الجواب الصحيح.

- تحسين الثياب والهيئة: يستحسن ارتداء الثياب النظيفة، والتطيب بالرائحة الزكية لدخول المسجد وحضور مجالس العلم، والتأدب في مجالس العلم ومع العلماء، فإن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى معلماً للناس بحاله ومقاله.

التقويم

1- وضح أهمية الحديث

2- وضح ( - ما هو الإسلام - ما هو الإيمان - ما هو الإحسان - الساعة وأماراتها ) كما أجاب عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم . 

3- فى الحديث آداب للتعلم وضح هذه الآداب وماذا تعلمت منها . 

4- فى الحديث إشارة إلى أسلوب من أساليب التربية الناجحة أذكره – موضحاً هل تستخدمه فى واقعك وحياتك الشخصية أم لا ؟ 

فى الحديث إشارة إلى اهتمام الإسلام بحسن الهيئة – وضح ذلك .

الدرس الثاني :

**- الحياء من النفس :

وهو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص، وقناعتها بالدون، فيجد نفسه مستحيًا من نفسه، حتى كأن له نفسين، يستحيي بإحداهما من الأخرى، وهذا أكمل ما يكون من الحياء، فإن العبد إذا استحيى من نفسه فاستحياؤه من غيره أجدر.

والحياء من النفس لا يكون إلا بالعفة وصيانة الخلوات، قال رسول الله   صلى الله عليه وسلم : ⁽⁽ما كَرِهْتَ أنْ يراهُ الناسُ مِنْكَ فَلا تَفْعَلْهُ بِنَفْسِكَ إذَا خَلَوْتَ^))[1].

وقال بعض العلماء: من عمل في السر عملاً يستحيي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر، وهي أخس عنده من غيره.

وكان عثمان رضي الله عنه يغتسل في بيت مظلم حتى لا يرى عورة نفسه.

كيف نستحيي من نفوسنا؟

• ألا نرضى لنفوسنا بمعصية الله نعالى، وإقبالها على النار.
• أن نصون خلوتنا مما يغضب الله نعالى.
• أن نصون نفوسنا عن الدنايا ومساوئ الأخلاق.

ومتى كَمُل للإنسان الحياء بوجوهه الثلاثة تلك (حياؤه من الله ومن الناس ومن نفسه) فقد كَمُلَت فيه أسباب الخير، وانتفت عنه أسباب الشر، وصار بالفضل مشهورًا وبالجميل مذكورًا.

قال الشيخ محمد الغزالي - رحمه الله - في خلق المسلم:

الحياء أمارة صادقة على طبيعة الإنسان، فهو يكشف عن قيمة إيمانه ومقدار أدبه، وعندما ترى الرجل يتحرج من فعل ما لا ينبغي أو ترى حمرة الخجل تصبغ وجهه إذا بدر منه ما لا يليق، فاعلم أنه حي الضمير نقي المعدن، زكي العنصر، وإذا رأيت الشخص صفيقًا بليد الشعور، لا يبالي ما يأخذ أو يترك فهو امرؤ لا خير فيه، وليس له من الحياء وازع يعصمه عن اقتراف الآثام وارتكاب الدنايا[2].

و ختاما بعد هذه الجولة نحب أن نبين أن الأخلاق لا تُقام في النفوس بالتعاليم المرسلة أو الأوامر والنواهي المجردة، فالتأديب المثمر يحتاج إلى تربية طويلة، ويتطلب تعهدًا مستمرًّا، كما يتطلب صدقًا في العزم والعمل، لا مجرد تَمَنٍّ وادعاء، فالله نعالى يقول: }إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ{[3].

وكذلك فإن الخُلُق لا يتكون في النفس فجأة، ولا يُولَد قويًّا ناضجًا، بل يتكون على مهَل، وينضج على مراحل، وإذا كانت الطباع الرديئة دائمة الإلحاح على صاحبها، تحاول العِوَج بسلوكه بين الحين والحين، فلن يوقِف شرها علاج مؤقت، بل يجب أن يكون العلاج في نفس إلحاحها ونشاطها؛ حتى يؤتي مفعوله في النفس.

وما بذل المرء جهدًا أفضل ولا أحمد عند الله نعالى من بذله الجهد في تزكية نفسه وتقويمها، وإكسابها الصفات والأخلاق الحميدة، التي ينال بها رضا الله تعالى.