الحلقة 05

الحلقة الخامسة

الدرس الاول :

سـورة النازعات ( 15 – 26 )

الأهداف

-       أن يذكر الدارس أحداث قصة موسى مع فرعون كما جاءت فى الآيات .

-       أن يربط الدارس بين هذه القصة وموضوع هذه السورة .

-

ثم يهدأ الإيقاع شيئا ما .. وهو يعرض ما كان بين موسى وفرعون ، وما انتهى إليه هذا الطاغية عندما طغى :

( هل أتاك حديث موسى . إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى . اذهب إلى فرعون إنه طغى . فقل : هل لك إلى أن تزكى ؟ وأهديك إلى ربك فتخشى ؟ فأراه الآية الكبرى . فكذب وعصى ، ثم أدبر يسعى . فحشر فنادى . فقال : أنا ربكم الأعلى . فأخذه الله نكال الآخرة والأولى .. إن في ذلك لعبرة لمن يخشى )  ..

وقصة موسى هي أكثر القصص ورودا وأكثرها تفصيلا في القرآن .. وهنا ترد هذه القصة مختصرة سريعة المشاهد منذ أن نودي بالوادي المقدس ، إلى أخذ فرعون .. أخذه في الدنيا ثم الآخرة .  وهي تبدأ بتوجيه الخطاب إلى الرسول :( هل أتاك حديث موسى ؟ ).. وهو استفهام للتمهيد وإعداد النفس والأذن لتلقي القصة وتمليها ..

ثم تأخذ في عرض الحديث كما تسمى القصة .. فتبدأ بمشهد المناداة والمناجاة :   ( إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى )  .. وطوى اسم الوادي على الأرجح . وهو بجانب الطور الأيمن بالنسبة للقادم من مدين في شمال الحجاز .  ولحظة النداء لحظة رهيبة جليلة . وهي لحظة كذلك عجيبة . ونداء الله بذاته - سبحانه - لعبد من عباده أمر هائل . أهول مما تملك الألفاظ البشرية أن تعبر .

( اذهب إلى فرعون . إنه طغى )  .. والطغيان أمر لا ينبغي أن يكون ولا أن يبقى . إنه أمر كريه ، مفسد للأرض ، مخالف لما يحبه الله ، مؤد إلى ما يكره .. فمن أجل منعه ينتدب الله عبدا من عباده المختارين . ينتدبه بنفسه سبحانه . ليحاول وقف هذا الشر ، ووقف هذا الطغيان .

.. ثم يعلمه الله كيف يخاطب الطاغية بأحب أسلوب وأشده جاذبية للقلوب ، لعله ينتهي ، ويتقي غضب الله وأخذه :

( فقل : هل لك أن تزكى ؟ )  .. هل لك إلى أن تتطهر من رجس الطغيان ودنس العصيان ؟ هل لك إلى طريق الصلاة والبركة ؟

( وأهديك إلى ربك فتخشى )  .. هل لك أن أعرفك طريق ربك ؟ فإذا عرفته وقعت في قلبك خشيته . فما يطغى الإنسان ويعصى إلا حين يذهب عن ربه بعيدا .. فيكون منه الطغيان والتمرد !

( فأراه الآية الكبرى . فكذب وعصى )  ..

لقد بلغ موسى ما كلف تبليغه . بالأسلوب الذي لقنه ربه وعرفه . ولم يفلح هذا الأسلوب الحبيب في إلانة القلب الطاغي الخاوي من معرفة ربه . فأراه موسى الآية الكبرى . آية العصا واليد البيضاء ..( فكذب وعصى )  .. وانتهى مشهد اللقاء والتبليغ .

ثم يعرض .. مشهد فرعون يتولى عن موسى ، ويسعى في جمع السحرة للمباراة بين السحر والحق . حين عز عليه أن يستسلم للحق والهدى :

( ثم أدبر يسعى . فحشر فنادى . فقال : أنا ربكم الأعلى )  ..

فقد أدبر يسعى في الكيد والمحاولة ، فحشر السحرة والجماهير ،ثم انطلقت منه الكلمة الوقحة المتطاولة ، المليئة بالغرور والجهالة :

( أنا ربكم الأعلى )  .. قالها الطاغية مخدوعا بغفلة جماهيره ، وإذعانها وانقيادها . فما يخدع الطغاة شيء ما تخدعهم غفلة الجماهير وذلتها وطاعتها وانقيادها . وما الطاغية إلا فرد لا يملك في الحقيقة قوة ولا سلطانا . إنما هي الجماهير الغافلة الذلول ، تمطي له ظهرها فيركب ! وتمد له أعناقها فيجر ! وتحني له رؤوسها فيستعلي ! وتتنازل له عن حقها في العزة والكرامة فيطغى !  فأما فرعون فوجد في قومه من الغفلة ومن الذلة ومن خواء القلب من الإيمان ، ما جرؤ به على قول هذه الكلمة الكافرة الفاجرة :   ( أنا ربكم الأعلى )  .. وما كان ليقولها أبدا لو وجد أمة واعية كريمة مؤمنة ، تعرف أنه عبد ضعيف لا يقدر على شيء . وأمام هذا التطاول الوقح ، بعد الطغيان البشع ، تحركت القوة الكبرى :    ( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى )  ..

ويقدم هنا نكال الآخرة على نكال الأولى .. لأنه أشد وأبقى . فهو النكال الحقيقي الذي يأخذ الطغاة والعصاة بشدته وبخلوده ..

ونكال الأولى كان عنيفا قاسيا . فكيف بنكال الآخرة وهو أشد وأنكى ؟ . وفرعون كان ذا قوة وسلطان ومجد موروث عريق ؛ فكيف بغيره من المكذبين ؟ وكيف بهؤلاء الذين يواجهون الدعوة من المشركين ؟ .

( إن في ذلك لعبرة لمن يخشى )  ..  فالذي يعرف ربه ويخشاه هو الذي يدرك ما في حادث فرعون من العبرة لسواه . أما الذي لا يعرف قلبه التقوى فبينه وبين العبرة حاجز ، وبينه وبين العظة حجاب . حتى يصطدم بالعاقبة اصطداما . وحتى يأخذه الله نكال الآخرة والأولى . وكل ميسر لنهج ، وكل ميسر لعاقبة . والعبرة لمن يخشى ..

التقويم

-       أذكر أحداث قصة موسى مع فرعون كما جاءت فى الآيات .

- أربط بين هذه القصة وموضوع هذه السورة . 

الدرس الثاني :

الهدف المرحلى الثالث : شروط صحة العبادة .

الأهداف :

• أن يوضح الدارس شروط صحة العبادة .

****************

اشترط الشارع الحكيم للعبادة المقبولة شرطين لا ثالث لهما : أن يكون العمل خالصاً لوجهه الكريم ، وأن يكون موافقاً لشرعه سبحانه وتعالى .

فعن الأول : قال رسول الله r : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كان هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كان هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه " فهذا الحديث ميزان الأعمال فى باطنها فكل عمل لا يراد به وجه الله تعالى فليس لعامله فيه ثواب مردود عليه، وفى الصحيحين عن سعد بن أبى وقاص عن النبي r قال : "  إنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أُثبْتَ عليها حتى  اللقمة تجعلها فى فيّ امرأتك " .

وعن الثانى : قال رسول الله r " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم ، وهذا الحديث هو ميزان الأعمال الظاهرة . فمن تقرب إلى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله ، فعمله باطل مردود عليه ، كمن تقرب لله بالرقص أو سماع اللهو .

ولنا فى سلفنا الصالح القدوة فى التطبيق العملي فهذا زيد الشامي قال: " إنى لأحب أن تكون لى نية فى كل شئ حتى فى الطعام والشراب" وعن داوود الطائي قال : " رأيت الخير كله إنما يجمعه حسن النية ".

وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله " اللهم اجعل عملى كله صالحاً ولوجهك خالصاً "

ويقول الفضيل بن عياض " إن الله لا يقبل من العمل إلا أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا على ما أخلصه وأصوبه؟ قال : أخلصه أن يكون خالصاً لله وأصوبه أن يكون موافقاً لشريعة الله .."

التقويم

1- وضح شروط صحة العبادة .